分节阅读 173（2 / 2）

邓舍预想到了百姓们会高兴，没料到反应这么大。这震耳欲聋的欢呼，夹杂了不同的语言，看着百姓们兴奋通红的面容，他心中感叹，没有因此沉浸满足，反而泛起了一种奇怪的感触。

说不清，道不明。

好学不倦的毕千牛问道：“将军在想甚么”

“我在想，我与他们有何不同。”

洪继勋笑道：“百姓，主公之百姓也。主公，百姓之主公也。譬如慈母与孝子，主公为父母，百姓为子女。这就是主公与他们的不同。”

邓舍摇了摇头，道：“天生万物，以人为贵，这是人说的。我为父母，尔为百姓，这是我们说的。我与他们到底有什么不同设若没有永平的侥幸获胜，我不过关平章麾下一小卒，”他指了指周遭将士，问道，“那么，我与他们有什么区别”他指了指街边的百姓，“我与他们，又有什么区别”

洪继勋道：“天命所在，主公当为主公。”

“人生之际遇，莫过于此。”前尘往事，纷沓而来，观望远近，似真似幻。邓舍没有去计较洪继勋“天命”二字后隐藏的含义，他只觉得恍如一梦，慨然叹息，说道：“天命岂在天人力岂在人”

天命由我不由天么若天命由人，则人力有时尽。

人的命运究竟把握在谁的手中在天，又不在天。在人，又不在人。因缘、际遇，能力、机会，多少的英雄出师未捷身先死，多少的小儿辈忽然已破贼。这其中的造化，谁又能说的明白，了解清楚

一直不曾说话的姚好古，悠悠说道：“君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”

百姓的命运，或许掌握在上位者的手中。上位者的命运，一定掌握在百姓的手中。这一句话出自孔子，千载之下，令人闻之惕厉。

邓舍收拾了心怀，向姚好古拱手，肃然道：“先生所言，我必谨记。”一伸手，道，“两位先生请先行。”洪继勋、姚好古知他要在万民前，显示重文尊儒的态度，以示他并非粗鄙之武夫，当下对视一笑，拨马而前。

说起姚好古。

关铎不死，他不降。关铎死了，他也曾经绝食，多亏了胡忠以亲身的经历，告之他辽阳内乱的真相。并有吴鹤年等日夜用圣人爱民的言论，与之畅谈，且列举关铎与邓舍的对比，得出“关铎奢，邓舍简；关铎欺下，邓舍宽容；关铎跋扈，邓舍爱民”的判断。

这些姚好古亲眼所见的，他很认同，渐渐软化了态度，但骤然投降，还有心结。

邓舍平定辽东后，不及回去，先遣了方补真做说客。方补真与姚好古关系极好，方补真投军来，一直追随姚好古，两个人可以说有师生之谊。因此，方补真对他很了解的，他忠诚关铎不假，不似腐儒的愚忠，他为的不是邀名，他为的报知遇之恩。

然而，他为什么投红巾天下士子无数，多斥红巾为贼，他为什么主动投贼为的心中抱负，免生灵涂炭，他有雄心壮志。方补真引古人之例，说道：“自古有死国之忠，无死乱之仁。”

意思是说：

自古以来，国家灭亡了，做臣子的没一点办法，以死殉国，是真正的忠臣。而如今天下大乱，民不聊生，如果为了报答私恩，不顾生灵涂炭，舍弃抱负，执意寻死的话，不能称之为仁。

此话言之有理，亡国则忠，乱世之中呢仁更为重要。姚好古为之意动。

等邓舍安抚辽西，忙过诸般杂事，又亲自赶回双城，一日三请，与姚好古对谈三天三夜，他听了洪继勋的建议，故作不知，请教文天祥自赞铭的意思，问道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事而今而后，庶几无愧。请问先生，文丞相的这一首衣带铭，是什么意思”

孔子说仁，孟子取义，惟有义尽到了，才到仁的地步。读圣贤书的目的是什么是为了对今天，对以后，对自己，对别人无愧于心。

邓舍又问道：“何为义”

孟子曰：人皆有所不为，达之于其所为，义也。人人有不愿为之事，但还是去为之了，因为这件事是人路，人之正路，必须该做的，这就是义。举之目下，这件事，这条正路自然便是以天下苍生为重。

邓舍再问道：“何为仁”

樊迟问仁，子曰“爱人”。姚好古曾说过的一句话，“戈戈不休，而我民也何罪”，就可以理解为“爱人”的意思。邓舍用他自己的话，劝他舍小义而取大义，舍小忠而成大仁，以天下百姓为重，莫忘了为万世开太平的壮志，终于打动了他，得了他的效忠。

平壤城中，万民欢呼。仁者爱人，万千百姓齐声高呼：“将军仁义。”

一千骑兵自归入城中军营驻扎，邓舍携诸将、文武，长驱直入，进了翼元帅府。

注：

1、谯楼晨钟。

谯楼，即鼓楼。谯楼晨昏皆有钟声，与更鼓报时等一并组成了古代的报时体系。

“世之鼓楼曰谯楼。谯楼者，谓门上为高楼以望也。尽角之曲有三弄，乃曹子建所撰。其初弄曰：为君难，为臣亦难，难又难；次弄曰：创业难，守成亦难，难又难；三弄曰：起家难，保家亦难，难又难。今角音之乌，乌者皆难字之曳声耳。所以使人昏晓之间，燕息之际，闻之有所儆发也。

“天下晨昏钟声，数皆一百零八，而声之缓急，节奏随方各殊。，然一百八者，所以准岁之义也。盖年有十二月、二十四气、七十二候，正得此数。释氏念珠亦一百八，亦借此义，具楞伽经中菩萨问也。”

此则出自明人笔记。

2、红巾女战士。