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沙勿略道：“你的烦恼，是可以解决地”
这时他布道的事情已经传开了，里老蔡大路赶来喝问：“你这外国人，跑到这里来干什么”喝问之后才发现陈羽霆，便看了他一眼。
沙勿略微笑着欢迎他，道：“又来了一位长者。”
蔡大路很不友好地瞪了他一眼，问：“你在这里做什么”
陈羽霆忙道：“林老，别这样，沙勿略神父在给我们讲道理，帮我们解除心中地疑惑。”
蔡大路顿足道：“陈里长，你怎么这般糊涂本朝地规矩，那些僧尼道士只能在寺庙道观里讲这些，是不可以跑到大街、市集、码头讲的”
大明洪武皇帝遗制，对各宗教活动都有严格的限定，并有相当严密的管理办法，朱元璋对宗教管理的制度延续了五六百年，而其精神则延续了六七百年，直到共和国，其宗教管理的精神理念依旧与朱元璋的宗教管理精神一脉相承。
澎湖、大员一切草创，许多大明固有的制度一时都还用不上，或者李彦直觉得不妥而没有提及，之所以会在宗教问题上有过强调，主要是因为有希拉里地存在，李彦直才会特别把这个问题提了出来，明白地订立了规矩，要所有僧尼以及进入澎湖地佛郎机，在进行宗教活动时都到指定地方通常也就是寺庙或教堂进行。
沙勿略听了希拉里的翻译后忙说：“我们不是和尚、道士，我讲地也不是什么神道，而是真理。”
陈羽霆颔首道：“沙勿略神父说的，确实和那些装神弄鬼的和尚道士不同。”
蔡大陆却不管这个，对沙勿略冷笑道：“管你是神道，还是真理，总之李孝廉说了不行就不行”又责陈羽霆道：“陈里长，你也真是带头违反规矩，你叫以后怎么管这澎湖、大员”
陈羽霆脸上一热，便对沙勿略道：“神父，真是不好意思，虽然我觉得你说的话很有道理，不过本朝的规矩立在这里，不好破坏。要不，等三公子回来了，你说服了他，再布道吧。三公子是一个讲道理的人，我想以他的慧根，一定会明辨神父你和那些和尚、道士不同。”
到了这份上，沙勿略也就只好听从。
第四卷南海移民 之二十四 萨摩剧变
沙勿略回到澎湖学院，发现自己对这里的宗教政策真是无计可施。李彦直也不是禁绝天主教，只是不支持、不鼓励、不提倡，虽然仍有一部分人跑到澎湖学院里的小教堂来听沙勿略宣讲，但大部分人都想孝廉老爷没信，那多半不是什么好货，就没响应。
沙勿略在澎湖学院教了半个月的书，陈羽霆但凡有空就来找他聊天，最初还是探讨一些天文物理的知识，后来就常常谈信仰了，沙勿略因鼓励他冲破体制牢笼帮忙传教，陈羽霆却总是摇头，道：“这事还是得等三公子回来了再说。”
沙勿略心想：“这里的人都叫那个李孝廉控制了不打通他这一关，呆在这里一个世纪也没用”便请陈羽霆安排自己去找李彦直。
陈羽霆甚是为难，道：“那只怕难以办到。三公子去了京师，如今朝廷禁海，外国人进不了内陆。在福建兴许还能活动，京城就去不得了。神父你要是个日本人，我或许还能帮你装扮装扮，但神父你的模样实在和我们差别太大，没法去的。”
沙勿略又住了数日，眼看事情没有进展，便有去意，本来就想先回卧亚或者满剌加，但这日在港口听一个倭人说起日本的情况，听说那里已经有人信教，甚感兴趣，便要到日本一行。陈羽霆闻言赶来，苦苦挽留不住，只好赠了他一些银两，送他上船。希拉里要跟着去，沙勿略却劝她留下，道：“你好好留守在这里。在教育这里的学生时。记得培养他们敬畏天主的心，这样对以后我们的传教事业会很有帮助地。”
就这样，沙勿略坐了乘最后一趟吹向日本地季风，到达了鹿儿岛。
经过一年多的发展，鹿儿岛这个自由港如今已略具规模，唐客东侵、九州大乱似乎已成为遥远的记忆，东海各处商家大多在这里开设有据点，西日本的浪人也都奔向这里寻找工作。
沙勿略到达鹿儿岛之后，在几个佛郎机大商人的帮助下站稳了脚跟。让沙勿略高兴的是，这里不禁止他传教。但另外一个现象则让他很吃惊：尽管西日本有大量的浪人聚集在这里，但整个鹿儿岛港竟然仍有过半的人口是华人所以他传教的时候，找的必须是同时精通汉语和倭话地翻译
“怎么日本也说中国话的么”沙勿略私下里询问他的翻译。然后才知道鹿儿岛有大量华人地原因
“都是这两年的旱灾闹的”翻译告诉沙勿略：“许多中国人在那边都没饭吃，就跑到这边来了。”
这个“许多”，相对于中国东南沿海地受灾人口来说其实并不多。大概只有几万人，其中二三成在渡海的过程中或者被风吹散。或者遇难淹死，或者在船上就病死了，或者来到日本后水土不服，但能留下地就大多是身体强健的人，其数量大概在三万到五万之间。
中国人口流入周边国家是自古就在发生的事情，而去年之所以会一次性流进这么多人来主要有两个原因，一个是海贸的发展让中国到日本之间的运输能力大大提高，但更重要的是：在日本这边有人在主动做安顿来民的工作。第一批灾民被妥善安置的讯息以不同地途径传到南直隶、浙江一带以后。便有更多地灾民源源而至
不过，这两个原因背后所隐藏的重大图谋。以及此事即将产生地重大影响，就不是此时的沙勿略所能知道的了。沙勿略只是知道，主动安置这些流民的是一个叫做岛津胜久的日本诸侯。
“一个人有这么大的胸襟，甚至能够包容大海对岸的人民，那一定是一个英雄”沙勿略想。他虽然在印度曾给数以千计的土著进行洗礼，但其实他的传教思路更倾向于先征服上层，然后再普及下层，所以到达萨摩之后便想先去见一见那个叫做岛津胜久的日本诸侯。